海苔仙貝。教育部成語典

「裝腔作勢」之「裝腔」，典源作「粧模」。 「粧」，妝的俗字，與「裝」音同義近，常混用。 「裝腔作勢」指故意裝出某種腔調或姿態。 ※語或本元．蕭德祥《殺狗勸夫．第四折》。 △「 裝模作樣 」、「 矯揉造作 」 成語 裝腔作勢 注音 ㄓㄨㄤ　ㄑ｜ㄤ　ㄗㄨㄛˋ　ㄕˋ 漢語拼音 zhuāng qiāng zuò shì 釋義 「裝腔作勢」之「裝腔」，典源作「粧模」。 「粧」，妝的俗字，與「裝」音同義近，常混用。 「裝腔作勢」指故意裝出某種腔調或姿態。 ※語或本元．蕭德祥《殺狗勸夫．第四折》。 △「 裝模作樣 」、「 矯揉造作 」 典源 ※元．蕭德祥《殺狗勸夫．第四折》（據《元曲選》引）〔正末上云〕今日俺哥哥教我管著解典庫，我且閒坐咱。 〔柳胡上云〕孫員外這兩日不出門來，不禮俺兩個，定是為那一夜不肯與他背人的緣故。 他自家殺了人倒怪我，今日尋他去。 〔叫云〕孫員外，你怎生不出門來？〔孫大上云〕我怕你，不敢出門那！〔柳胡云〕你打死了人，你躲到那裡去？我和你見官去來。 〔孫大云〕不要叫，怕地方聽見。 兄弟，這事怎了也？〔正末云〕你兩個幫閒的賊子，好生無禮，我不救哥哥教誰救？〔柳胡做扯科〕〔孫大云〕我送你些錢，饒我罷！〔正末云〕哥哥，不干你事，是我殺了人來，我和這兩個賊折證咱。 〔柳胡云〕元來你兩個通同殺人來。 〔正末唱〕【中呂粉蝶兒】沒半盞茶時，求和到兩回三次，你枉做個頂天立地1>的男兒，教那廝2>越粧模越作勢，盡場兒3>調刺4>。 他道你怕見官司，拏著個天來大殺人公事。 〔注解〕 (1)頂天立地：頭頂著天，腳立於地。 形容人處事光明磊落，氣勢豪邁。 見「頂天立地」。 (2)那廝：那個傢伙。 含有鄙視、賤惡的意思。 廝，對人輕侮的稱呼。 (3)盡場兒：完全、盡情。 (4)調刺：惹事生非。 典故說明 「裝腔作勢」，原作「粧模作勢」。 粧，妝的俗字。 「腔」，指的是說話的腔調。 「勢」，指表現出的姿態。 整個詞語的意思是說腔調與姿態都是刻意做作出來。 元人蕭德祥的雜劇《殺狗勸夫．第四折》云：「你枉做個頂天立地的男兒，教那廝越粧模越作勢，盡場兒調刺。」意思是說：「虧你是個光明磊落的好漢，竟讓那個小人如此故作姿態，若有其事地胡說八道，顛倒是非！」戲文中的「那廝」是指柳胡，他懷疑孫家兄弟殺了人，故意大聲嚷嚷著要告官，目的是希望他們花錢消災，而

義參「 枯木逢春 」。 見「 枯木逢春 」條。 成語 枯樹逢春 注音 ㄎㄨ　ㄕㄨˋ　ㄈㄥˊ　ㄔㄨㄣ 漢語拼音 kū shù féng chūn 釋義 義參「 枯木逢春 」。 見「 枯木逢春 」條。 典源 此處所列為「枯木逢春」之典源，提供參考。 敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）是日遠公1>由2>（猶）如臨崖枯木，再得逢春。 亦似鉤錮（溝涸）之魚，蒙放卻歸江海。 天生意氣，不與凡同，骨貌神姿，世人之罕有。 重聲鐘罄（磬），再舉經題，為眾宣揚。 〔注解〕 (1)遠公：指釋慧遠（西元３３４∼４１６），俗姓賈，東晉雁門樓煩人。 初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山參見道安，聽講《般若經》，遂從而出家。 後入廬山住東林寺，領眾修道。 善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。 因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。 曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。 著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。 (2)由：通「猶」。 典故說明 此處所列為「枯木逢春」之典故說明，提供參考。 《敦煌變文集新書．卷六．山盧山遠公話》中的「是日遠公由（猶）如臨崖枯木，再得逢春」二句話，是描述慧遠重新登上高座為眾人講經，就像乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。 後來「枯木逢春」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 書證 01.《五燈會元．卷一四．含珠哲禪師法嗣》：「唐州大乘山和尚，僧問：『枯樹逢春時如何？』師曰：『世間希有。』」 02.元．無名氏《凍蘇秦．第四折》：「我爭些兒有家難奔，恰便似旱苗纔得雨，枯樹恰逢春。」 用法說明 近義 反義 辨識 參考語詞 枯木逢春

義參「 一無所有 」。 見「 一無所有 」條。 成語 了無所有 注音 ㄌ｜ㄠˇ　ㄨˊ　ㄙㄨㄛˇ　｜ㄡˇ 漢語拼音 liǎo wú suǒ yǒu 釋義 義參「 一無所有 」。 見「 一無所有 」條。 典源 此處所列為「一無所有」之典源，提供參考。 ※敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）相公問：「十類者何？」善慶曰：「第一、有形者，見泥龕塑像，便即虛心禮拜，直云佛如須彌山，見形發心，此即名為有形。 第二、是無形者，不立性處不見性，如水中之月1>，空裡之風2>，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。 ……」 〔注解〕 (1)水中之月：映在水中的月亮，並非實體，故用來比喻事物難以捉摸。 (2)空裡之風：憑空生起的風，無中生有，比喻萬有生於虛無。 典故說明 此處所列為「一無所有」之典故說明，提供參考。 「一無所有」就是什麼都沒有。 見用於敦煌變文《山盧山遠公話》。 《山盧山遠公話》是一則記載僧人惠遠生平事蹟的故事。 文中，善慶即是惠遠，他為宰相崔相公解釋何為「無形」：「佛法是無形的，就像映在水中的月亮，憑空生起的風，是虛無空泛難以捉摸的。」原文中就用「萬法皆無，一無所有」來表示「無形」。 又如五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」鈞回到當日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不見了，看到的卻是倒塌的牆、傾毀的房屋。 引文中「一無所有」，也是指什麼都沒有的意思。 書證 01.唐．谷神子《博異記．劉方玄》：「方玄固請開院視之，則秋草滿地，……啟其廳，廳則新淨，了無所有。」 用法說明 近義 反義 辨識 參考語詞 一無所有

義參「 一無所有 」。 見「 一無所有 」條。 成語 渾無所有 注音 ㄏㄨㄣˊ　ㄨˊ　ㄙㄨㄛˇ　｜ㄡˇ 漢語拼音 hún wú suǒ yǒu 釋義 義參「 一無所有 」。 見「 一無所有 」條。 典源 此處所列為「一無所有」之典源，提供參考。 ※敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）相公問：「十類者何？」善慶曰：「第一、有形者，見泥龕塑像，便即虛心禮拜，直云佛如須彌山，見形發心，此即名為有形。 第二、是無形者，不立性處不見性，如水中之月1>，空裡之風2>，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。 ……」 〔注解〕 (1)水中之月：映在水中的月亮，並非實體，故用來比喻事物難以捉摸。 (2)空裡之風：憑空生起的風，無中生有，比喻萬有生於虛無。 典故說明 此處所列為「一無所有」之典故說明，提供參考。 「一無所有」就是什麼都沒有。 見用於敦煌變文《山盧山遠公話》。 《山盧山遠公話》是一則記載僧人惠遠生平事蹟的故事。 文中，善慶即是惠遠，他為宰相崔相公解釋何為「無形」：「佛法是無形的，就像映在水中的月亮，憑空生起的風，是虛無空泛難以捉摸的。」原文中就用「萬法皆無，一無所有」來表示「無形」。 又如五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」鈞回到當日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不見了，看到的卻是倒塌的牆、傾毀的房屋。 引文中「一無所有」，也是指什麼都沒有的意思。 書證 01.宋．周密《齊東野語．卷一一．蜀娼詞》：「欲寄意，渾無所有，折盡市橋官柳。」 用法說明 近義 反義 辨識 參考語詞 一無所有

乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。 語本敦煌變文《山盧山遠公話》。 後用「枯木逢春」比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 成語 枯木逢春 注音 ㄎㄨ　ㄇㄨˋ　ㄈㄥˊ　ㄔㄨㄣ 漢語拼音 kū mù féng chūn 釋義 乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。 語本敦煌變文《山盧山遠公話》。 後用「枯木逢春」比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 典源 敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）是日遠公1>由2>（猶）如臨崖枯木，再得逢春。 亦似鉤錮（溝涸）之魚，蒙放卻歸江海。 天生意氣，不與凡同，骨貌神姿，世人之罕有。 重聲鐘罄（磬），再舉經題，為眾宣揚。 〔注解〕 (1)遠公：指釋慧遠（西元３３４∼４１６），俗姓賈，東晉雁門樓煩人。 初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山參見道安，聽講《般若經》，遂從而出家。 後入廬山住東林寺，領眾修道。 善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。 因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。 曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。 著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。 (2)由：通「猶」。 典故說明 《敦煌變文集新書．卷六．山盧山遠公話》中的「是日遠公由（猶）如臨崖枯木，再得逢春」二句話，是描述慧遠重新登上高座為眾人講經，就像乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。 後來「枯木逢春」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 書證 01.元．劉致〈端正好．眾生靈套．貨郎〉曲：「眾飢民共仰。似枯木逢春，萌芽再長。」 02.明．梁辰魚《浣紗記．第一九齣》：「誰料積霾見日，枯木逢春。仗范大夫之奇謀，賴我國家之洪福，吳王放赦，得還故鄉，實為天幸。」 03.《喻世明言．卷九．裴晉公義還原配》：「兩口兒回到家鄉，見了岳丈黃太學，好似枯木逢春，斷弦再續，歡喜無限。」 用法說明 【語義說明】比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 【使用類別】用在「出現轉機」的表述上。 【例　　句】 <01>經過名醫的診治，原本生命垂危的老王，好像枯木逢春，又恢復了健康。 <02>王老先生自從去就讀銀髮族大學後，竟似枯木逢春般，整個人都年輕起來。 <03>也許是認識了新女友

什麼都沒有。 ※語或出敦煌變文《山盧山遠公話》。 成語 一無所有 注音 ｜　ㄨˊ　ㄙㄨㄛˇ　｜ㄡˇ 漢語拼音 yī wú suǒ yǒu 釋義 什麼都沒有。 ※語或出敦煌變文《山盧山遠公話》。 典源 ※敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）相公問：「十類者何？」善慶曰：「第一、有形者，見泥龕塑像，便即虛心禮拜，直云佛如須彌山，見形發心，此即名為有形。 第二、是無形者，不立性處不見性，如水中之月1>，空裡之風2>，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。 ……」 〔注解〕 (1)水中之月：映在水中的月亮，並非實體，故用來比喻事物難以捉摸。 (2)空裡之風：憑空生起的風，無中生有，比喻萬有生於虛無。 典故說明 「一無所有」就是什麼都沒有。 見用於敦煌變文《山盧山遠公話》。 《山盧山遠公話》是一則記載僧人惠遠生平事蹟的故事。 文中，善慶即是惠遠，他為宰相崔相公解釋何為「無形」：「佛法是無形的，就像映在水中的月亮，憑空生起的風，是虛無空泛難以捉摸的。」原文中就用「萬法皆無，一無所有」來表示「無形」。 又如五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」鈞回到當日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不見了，看到的卻是倒塌的牆、傾毀的房屋。 引文中「一無所有」，也是指什麼都沒有的意思。 書證 01.《敦煌變文集新書．卷六．山盧山遠公話》：「無形者，不立性處不見性，如水中之月，空裡之風，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。」（源） 02.五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」 03.《初刻拍案驚奇．卷九》：「來人不肯便信，僧家把棺木撬開，與他看，只見是個空棺，一無所有。」 04.《二刻拍案驚奇．卷二二》：「看看家人，多四散逃去，剩得孑然一身，一無所有了。還虧得識得幾個字，胡亂在這主家教他小學生度日而已。」 05.明．無名氏《贈書記．第六齣》：「衛丞相分付，說不要放走了他家人犯，不想來到這里（裡），抄沒得個空囊，家中一無所有。」 06.《聊齋志異．卷六．山神》：「李亦伏匿坎窞中，既而起視，則肴酒一無所有，惟有破陶器貯溲浡，瓦片上盛蜥蜴數枚而已。」 07.《儒林外史．第

義參「 裝腔作勢 」。 見「 裝腔作勢 」條。 成語 妝麼做勢 注音 ㄓㄨㄤ　ㄇㄛˊ　ㄗㄨㄛˋ　ㄕˋ 漢語拼音 zhuāng mó zuò shì 釋義 義參「 裝腔作勢 」。 見「 裝腔作勢 」條。 典源 此處所列為「裝腔作勢」之典源，提供參考。 ※元．蕭德祥《殺狗勸夫．第四折》（據《元曲選》引）〔正末上云〕今日俺哥哥教我管著解典庫，我且閒坐咱。 〔柳胡上云〕孫員外這兩日不出門來，不禮俺兩個，定是為那一夜不肯與他背人的緣故。 他自家殺了人倒怪我，今日尋他去。 〔叫云〕孫員外，你怎生不出門來？〔孫大上云〕我怕你，不敢出門那！〔柳胡云〕你打死了人，你躲到那裡去？我和你見官去來。 〔孫大云〕不要叫，怕地方聽見。 兄弟，這事怎了也？〔正末云〕你兩個幫閒的賊子，好生無禮，我不救哥哥教誰救？〔柳胡做扯科〕〔孫大云〕我送你些錢，饒我罷！〔正末云〕哥哥，不干你事，是我殺了人來，我和這兩個賊折證咱。 〔柳胡云〕元來你兩個通同殺人來。 〔正末唱〕【中呂粉蝶兒】沒半盞茶時，求和到兩回三次，你枉做個頂天立地1>的男兒，教那廝2>越粧模越作勢，盡場兒3>調刺4>。 他道你怕見官司，拏著個天來大殺人公事。 〔注解〕 (1)頂天立地：頭頂著天，腳立於地。 形容人處事光明磊落，氣勢豪邁。 見「頂天立地」。 (2)那廝：那個傢伙。 含有鄙視、賤惡的意思。 廝，對人輕侮的稱呼。 (3)盡場兒：完全、盡情。 (4)調刺：惹事生非。 典故說明 此處所列為「裝腔作勢」之典故說明，提供參考。 「裝腔作勢」，原作「粧模作勢」。 粧，妝的俗字。 「腔」，指的是說話的腔調。 「勢」，指表現出的姿態。 整個詞語的意思是說窗u躅梬P姿態都是刻意做作出來。 元人蕭德祥的雜劇《殺狗勸夫．第四折》云：「你枉做個頂天立地的男兒，教那廝越粧模越作勢，盡場兒調刺。」意思是說：「虧你是個光明磊落的好漢，竟讓那個小人如此故作姿態，若有其事地胡說八道，顛倒是非！」戲文中的「那廝」是指柳胡，他懷疑孫家兄弟殺了人，故意大聲嚷嚷著要告官，目的是希望他們花錢消災，而他可以從中獲利。 由於自以為捉住了孫家兄弟的把柄，所以柳胡氣焰囂張，「粧模作勢」地故意擺出高姿態以恫嚇對方。 後來「裝腔作勢」這句成語就從這裡演變而出，用來指故意裝出某種腔調或姿態。 書證 01.元．關漢卿《望江亭．第一折》：「夫