海苔仙貝。教育部成語典

義參「 枯木逢春 」。 見「 枯木逢春 」條。 成語 枯樹逢春 注音 ㄎㄨ　ㄕㄨˋ　ㄈㄥˊ　ㄔㄨㄣ 漢語拼音 kū shù féng chūn 釋義 義參「 枯木逢春 」。 見「 枯木逢春 」條。 典源 此處所列為「枯木逢春」之典源，提供參考。 敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）是日遠公1>由2>（猶）如臨崖枯木，再得逢春。 亦似鉤錮（溝涸）之魚，蒙放卻歸江海。 天生意氣，不與凡同，骨貌神姿，世人之罕有。 重聲鐘罄（磬），再舉經題，為眾宣揚。 〔注解〕 (1)遠公：指釋慧遠（西元３３４∼４１６），俗姓賈，東晉雁門樓煩人。 初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山參見道安，聽講《般若經》，遂從而出家。 後入廬山住東林寺，領眾修道。 善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。 因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。 曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。 著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。 (2)由：通「猶」。 典故說明 此處所列為「枯木逢春」之典故說明，提供參考。 《敦煌變文集新書．卷六．山盧山遠公話》中的「是日遠公由（猶）如臨崖枯木，再得逢春」二句話，是描述慧遠重新登上高座為眾人講經，就像乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。 後來「枯木逢春」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 書證 01.《五燈會元．卷一四．含珠哲禪師法嗣》：「唐州大乘山和尚，僧問：『枯樹逢春時如何？』師曰：『世間希有。』」 02.元．無名氏《凍蘇秦．第四折》：「我爭些兒有家難奔，恰便似旱苗纔得雨，枯樹恰逢春。」 用法說明 近義 反義 辨識 參考語詞 枯木逢春

義參「 一無所有 」。 見「 一無所有 」條。 成語 了無所有 注音 ㄌ｜ㄠˇ　ㄨˊ　ㄙㄨㄛˇ　｜ㄡˇ 漢語拼音 liǎo wú suǒ yǒu 釋義 義參「 一無所有 」。 見「 一無所有 」條。 典源 此處所列為「一無所有」之典源，提供參考。 ※敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）相公問：「十類者何？」善慶曰：「第一、有形者，見泥龕塑像，便即虛心禮拜，直云佛如須彌山，見形發心，此即名為有形。 第二、是無形者，不立性處不見性，如水中之月1>，空裡之風2>，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。 ……」 〔注解〕 (1)水中之月：映在水中的月亮，並非實體，故用來比喻事物難以捉摸。 (2)空裡之風：憑空生起的風，無中生有，比喻萬有生於虛無。 典故說明 此處所列為「一無所有」之典故說明，提供參考。 「一無所有」就是什麼都沒有。 見用於敦煌變文《山盧山遠公話》。 《山盧山遠公話》是一則記載僧人惠遠生平事蹟的故事。 文中，善慶即是惠遠，他為宰相崔相公解釋何為「無形」：「佛法是無形的，就像映在水中的月亮，憑空生起的風，是虛無空泛難以捉摸的。」原文中就用「萬法皆無，一無所有」來表示「無形」。 又如五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」鈞回到當日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不見了，看到的卻是倒塌的牆、傾毀的房屋。 引文中「一無所有」，也是指什麼都沒有的意思。 書證 01.唐．谷神子《博異記．劉方玄》：「方玄固請開院視之，則秋草滿地，……啟其廳，廳則新淨，了無所有。」 用法說明 近義 反義 辨識 參考語詞 一無所有

義參「 一無所有 」。 見「 一無所有 」條。 成語 渾無所有 注音 ㄏㄨㄣˊ　ㄨˊ　ㄙㄨㄛˇ　｜ㄡˇ 漢語拼音 hún wú suǒ yǒu 釋義 義參「 一無所有 」。 見「 一無所有 」條。 典源 此處所列為「一無所有」之典源，提供參考。 ※敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）相公問：「十類者何？」善慶曰：「第一、有形者，見泥龕塑像，便即虛心禮拜，直云佛如須彌山，見形發心，此即名為有形。 第二、是無形者，不立性處不見性，如水中之月1>，空裡之風2>，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。 ……」 〔注解〕 (1)水中之月：映在水中的月亮，並非實體，故用來比喻事物難以捉摸。 (2)空裡之風：憑空生起的風，無中生有，比喻萬有生於虛無。 典故說明 此處所列為「一無所有」之典故說明，提供參考。 「一無所有」就是什麼都沒有。 見用於敦煌變文《山盧山遠公話》。 《山盧山遠公話》是一則記載僧人惠遠生平事蹟的故事。 文中，善慶即是惠遠，他為宰相崔相公解釋何為「無形」：「佛法是無形的，就像映在水中的月亮，憑空生起的風，是虛無空泛難以捉摸的。」原文中就用「萬法皆無，一無所有」來表示「無形」。 又如五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」鈞回到當日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不見了，看到的卻是倒塌的牆、傾毀的房屋。 引文中「一無所有」，也是指什麼都沒有的意思。 書證 01.宋．周密《齊東野語．卷一一．蜀娼詞》：「欲寄意，渾無所有，折盡市橋官柳。」 用法說明 近義 反義 辨識 參考語詞 一無所有

乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。 語本敦煌變文《山盧山遠公話》。 後用「枯木逢春」比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 成語 枯木逢春 注音 ㄎㄨ　ㄇㄨˋ　ㄈㄥˊ　ㄔㄨㄣ 漢語拼音 kū mù féng chūn 釋義 乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。 語本敦煌變文《山盧山遠公話》。 後用「枯木逢春」比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 典源 敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）是日遠公1>由2>（猶）如臨崖枯木，再得逢春。 亦似鉤錮（溝涸）之魚，蒙放卻歸江海。 天生意氣，不與凡同，骨貌神姿，世人之罕有。 重聲鐘罄（磬），再舉經題，為眾宣揚。 〔注解〕 (1)遠公：指釋慧遠（西元３３４∼４１６），俗姓賈，東晉雁門樓煩人。 初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山參見道安，聽講《般若經》，遂從而出家。 後入廬山住東林寺，領眾修道。 善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。 因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。 曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。 著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。 (2)由：通「猶」。 典故說明 《敦煌變文集新書．卷六．山盧山遠公話》中的「是日遠公由（猶）如臨崖枯木，再得逢春」二句話，是描述慧遠重新登上高座為眾人講經，就像乾枯的樹木遇上了春天，又恢復了生命力。 後來「枯木逢春」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 書證 01.元．劉致〈端正好．眾生靈套．貨郎〉曲：「眾飢民共仰。似枯木逢春，萌芽再長。」 02.明．梁辰魚《浣紗記．第一九齣》：「誰料積霾見日，枯木逢春。仗范大夫之奇謀，賴我國家之洪福，吳王放赦，得還故鄉，實為天幸。」 03.《喻世明言．卷九．裴晉公義還原配》：「兩口兒回到家鄉，見了岳丈黃太學，好似枯木逢春，斷弦再續，歡喜無限。」 用法說明 【語義說明】比喻雖處於絕境卻重獲生機，或劣境忽然轉好。 【使用類別】用在「出現轉機」的表述上。 【例　　句】 <01>經過名醫的診治，原本生命垂危的老王，好像枯木逢春，又恢復了健康。 <02>王老先生自從去就讀銀髮族大學後，竟似枯木逢春般，整個人都年輕起來。 <03>也許是認識了新女友...

什麼都沒有。 ※語或出敦煌變文《山盧山遠公話》。 成語 一無所有 注音 ｜　ㄨˊ　ㄙㄨㄛˇ　｜ㄡˇ 漢語拼音 yī wú suǒ yǒu 釋義 什麼都沒有。 ※語或出敦煌變文《山盧山遠公話》。 典源 ※敦煌變文《山盧山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）相公問：「十類者何？」善慶曰：「第一、有形者，見泥龕塑像，便即虛心禮拜，直云佛如須彌山，見形發心，此即名為有形。 第二、是無形者，不立性處不見性，如水中之月1>，空裡之風2>，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。 ……」 〔注解〕 (1)水中之月：映在水中的月亮，並非實體，故用來比喻事物難以捉摸。 (2)空裡之風：憑空生起的風，無中生有，比喻萬有生於虛無。 典故說明 「一無所有」就是什麼都沒有。 見用於敦煌變文《山盧山遠公話》。 《山盧山遠公話》是一則記載僧人惠遠生平事蹟的故事。 文中，善慶即是惠遠，他為宰相崔相公解釋何為「無形」：「佛法是無形的，就像映在水中的月亮，憑空生起的風，是虛無空泛難以捉摸的。」原文中就用「萬法皆無，一無所有」來表示「無形」。 又如五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」鈞回到當日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不見了，看到的卻是倒塌的牆、傾毀的房屋。 引文中「一無所有」，也是指什麼都沒有的意思。 書證 01.《敦煌變文集新書．卷六．山盧山遠公話》：「無形者，不立性處不見性，如水中之月，空裡之風，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。」（源） 02.五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：「逮旬日，鈞異其事，馳往舊遊訪之，則向之花竹一無所有，但見頹垣壞棟而已。」 03.《初刻拍案驚奇．卷九》：「來人不肯便信，僧家把棺木撬開，與他看，只見是個空棺，一無所有。」 04.《二刻拍案驚奇．卷二二》：「看看家人，多四散逃去，剩得孑然一身，一無所有了。還虧得識得幾個字，胡亂在這主家教他小學生度日而已。」 05.明．無名氏《贈書記．第六齣》：「衛丞相分付，說不要放走了他家人犯，不想來到這里（裡），抄沒得個空囊，家中一無所有。」 06.《聊齋志異．卷六．山神》：「李亦伏匿坎窞中，既而起視，則肴酒一無所有，惟有破陶器貯溲浡，瓦片上盛蜥蜴數枚而已。」 07.《儒林外史．第...